对“诚、神、几”的几点思考

周敦颐作为理学的开山祖师，他的著作"太极图说"和"通书"对"周易"做出系统的解释。他在在"太极图说"中，依据阴阳哲学原理，立足于儒家文化价值理想，提出一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。在"通书"中，他又结合"中庸"论诚的思想，把"周易"推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论和重新解释"四书"奠定了一个以易学为依据的理论基础。周敦颐以诚为性，以神为心，进一步把心性合而为一。他在"通书"中指出：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽；诚、神、几，曰圣人”。对于这段脍炙人口的名言，古今众多文人学士做过许许多多、洋洋大观的阐释，其意有相通的，有相近的，也有相左的。现在笔者结合今天的现实也谈点思考。

一、“诚”即“诚信为本”——寂然自明

易经曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”("易系辞上传")。意谓，"易经"本身没有思考，没有作为，寂然没有行动。但能够感应，能够贯通天下的一切道理。如果不是天下最神奇的道理，又怎能如此呢！世界上没有什么永恒的东西，永恒的只有变化，在无限的变化中产生的是无限的运动方式。周子对此论的诠释是：“寂然不动者，诚也”。那么，“诚”的核心意义究竟应该如何理解？笔者认为“诚”的核心意义有三点：

其一，“诚”的核心意义是“无妄”，即真实客观。它指的是事物“与生俱来”的“真实客观”属性，事物客观是存在的，即“物质第一性”原理。这也就是周子"通书"“‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。”的真实涵义，也是"中庸"中“诚者，天之道也”、 “诚者，物之终始，不诚无物”的基本涵义。

其二，“诚”的核心意义是人对事物“真实客观”属性的认识和肯定。即在人们思想上的 “是其所是”、并反对“是其不是”。就是客观的物质世界在人们头脑中的反映，也是周子"通书"中“不善之动，妄也；妄复则无妄矣，无妄则诚矣”的意思，与"中庸"中“诚之者，人之道也”、“诚者，非自成己而已也，所以成物也”的意义相同。同时，“诚”又衍生出“静定”的意思。只有我们的心灵处于“静定”状态，或者说“纯真”状态，才能更好地体察和认知天地万物客观世界，尤其是“道”“是其所是”的样子。这也就是周子"通书"所谓的“无为”、“寂然不动”、“诚精故明”的内涵，与"大学"中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的意义完全一样。

其三，在“诚”（世界是客观存在的）、“真”（人的认识应是客观世界的真实反映）和“静”（冷静观察思考才能做到“真”）的基础上，“诚”的核心意义还衍生出两种基础属性：一是将“诚”视作“化”的前提。比如，周子"通书"说：“至诚则动，动则变，变则化”，"孟子"中也说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”，这里将“诚”视作运动、变化的前提。二是将“诚”视作其它各种道德基础。如周子"通书"曰：“诚，五常之本，百行之原也”，就是儒家常说的“仁、义、礼、智、信”中 “诚”是其他四德之本。

综上，“诚”的核心意义实际就是以先秦儒学重要典籍为核心，融通、凝炼、建构起的一种神圣的思想境界，用真诚的态度，冷静周密地观察世界，真诚地、客观地反映世界，这才是行动的前提。也就是改造客观世界，进一步与客观世界和谐相处的前提。

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