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周易价值的定位
文章整理:安康网 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2008-4-30 8:22:41 收藏
。”如果"周易"仅仅认为世界是变化的,那实际上等于什么也没说。"周易"对变化的研究相当全面:从变化的原因到变化的全过程,又从具体事物的变化到整个世界的变化,再从变化中总结变化的规律,以及运用规律把握变化……并且都达到了相当高的水平。可以说,变化是"周易"的灵魂,而这个灵魂又是具体生动地存在于世界的各个方面。在理清了这样的线索之后,我们又可以说,"周易"是帮助人们认识变化,把握变化的有力工具。
五、朴素的古代哲学书
这是现代社会一部分人对"周易"的评价。所谓朴素的,也就是没有现代科学实证为基础;既然是古代的,也就只存在文物的价值。正如某些人所言:"周易"中有优美的语言动人的典故,纯朴的风俗,自然的属性等等,研究"周易"可以了解"周易"产生的年代的社会状况……至于"周易"是哲学书的评价,主要还是基于"周易"的产物——"易传"。这种无关痛痒的评价,基本上没有什么意义。而且,我们相信,这样评价"周易"的人们根本也没有兴趣来研究"周易"。请看以卜引文,是课本上对们"周易"价值的定位,代表权威的结论。
"周易.系辞":"周易"提出了一些富有朴素多辩证法的观点,有着积极的意义,后世哲学和中医学的影响很大。"系辞"主要论述自然界中阴阳、动静、刚柔等相反势力的“摩”、“相荡”是事物变化的普遍规律。但在承认一切皆变的同时,却以“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣”;来论证社会等级制的永恒性。
现代人在给古人的思想作评价时,还有一个现在看来很有趣的毛病,就是,凡言思想,必须首先判别其为唯物,或者唯心。唯物的,将受到热情的歌颂;唯心的,将受到冷酷的鞭挞。——绝对省力,而且“保险”。经过这样的”严格”筛选,众多中国古代的思想家便分为阵线分明的两派:唯物派和唯心派。而且令人遗憾的是,唯心派的势力远大于唯物派如此说来,中国五千年古老文明岂不是由唯心派来支撑?
六、神奇的、神秘的、看不懂的天书
这种评价的背后,实际上是探奇的渴望,与无功而返的失望。"周易"从产生到现在,其中的神奇和神秘的确不少。但是,这不是“看不懂”的原因。
"周易"之难懂在于两个方面的原因:l、"周易"揭示的道理过于宽泛。在习惯了接受现成结论和常常将目光局限于具体事物的人看来,悟性的贫乏成为认识理解"周易"的障碍。2、"周易"的结构独特。为了表达那种高明的道理,"用易"的创作者发明了一套完备周密的结构系统——抽象的象征之象与具有象征意义的文字互为表里。在理解"周易"本经的过程中,若只着眼于卦象,则会陷入迷离的游戏,不得自拔,反而遗失了卦象的象征之义;若将目光集中于可读的卦爻辞,又常常误以象征为实指,局限于字间和事实的考订,将"周易"当作文物来鉴赏。宋代有一首诗以嘲讽死读书的人,正可移于此:“堆几尽埃简,攻之如蠢虫。谁知圣人意,不在古书中。”越研究得精细,离书中的本义越远。
这两个原因又可归纳为一点,就是说学习"周易"的人群中,有相当人的一部分人割裂了经典与实践的关系。实践是认识"周易"不可缺少的必要条件,脱离了实践的验证,一切学说都将变得“神奇、神秘”,使人看不懂。除了以上诸种认识结论,现代研究者还提出:l、"周易"是史前文明的遗物,或谜语。可称之为“猜谜派” 2、"周易"是周文王等人的日记,反映了奴隶反抗奴隶主斗争的史实可称之为“史实派”。3、用现代科学的结论来证明"周易"的某些说法,可称为“实证派等等。前两种说法和者日稀,第三种做法虽则“科学”,却不易证实"周易"思想体系的全貌。
"四库全书总目提要.易类"中说:
“易之为书,推天道明人事者也、”
"周易.系辞"中说:
“夫易,何为也者?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”
“夫易,圣人所以崇德而广业也。”
我们认为,"周易"是我国古代的,帮助人们认识世界,把握变化的方法论著作。"周易"中包括了三种具有恒久价值的内容:l、中国式的思维方式方法。2、世界变化的规律。3、认识变化,把握变化的具体方法。正是这些内容的存在,使得"周易"具备了“大道之源”、“文化之祖”的资格,确立了“群经之首”的稳固地位,成为教化百姓的有力工具,也将最终确立"周易"在文化范围内的,无与伦比的重要地位。将"周易"的思想体系完整、准确地整理出来,并给予现代人可以接受的合理解说,是现代"周易"研究者的最迫切的任务、这也是历史赋予现代"周易"研究者的不可推卸的责任。
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