阳宅房屋风水分析

住宅形法主要是对室外视野所及的范围’即以宅为中心的整体环境进行选择和处理的方法.对于住宅周围环境质量的评估,涉及住宅四周山闻、流水、池塘、林木以及道路、建筑物之间的关系.

阳宅形法的辨形之法,类同山川形法,也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容.如《阳宅爱众篇》说:“阳宅须教择地形’背山面水若有情.山有来龙昂秀发’水须转抱作环形.明堂宽大斯为福’水口收藏金满盈.关煞二方无障碍,光明正大旺门庭.”还强调指出：“阳基之地,龙必欲其长,宅（穴）必欲其阔；水必欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大交结、大朝拱.”所谓龙、砂、水、穴,本为风水喻指自然山水及其聚结围合的场所,是矿野之宅和山谷之宅必须慎加选择的环境构成要素.对于井邑之宅,这些自然环境要素的影响,远不及嗽邻宅周的其他屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.如今我们居住的城市中,大多没有“真山（龙）真水”,那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？

古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰矿野之宅；三曰山谷之宅.城市住宅即属于第一种井邑之宅.《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井

二旨,;/曰旱龙天上至,聽滴水界真踪.”此即把密集相连的万家屋脊看做蜿艇起伏的龙脉’那么“滴水界”的水又如何论呢？

"《阳宅觉》中讲道：“城市之中’万家

比户,虽有来龙,则为公共之物,可验大局之兴衰,不关一家之祸福.此等之宅,又不以脉脊论龙,只以街巷割截论气……收来气之法’盖以街巷作水论.”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面房宇即为案山.”于是就有了：“立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊”之说.指的是村宅风水环境的好局面：门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿挺起伏不僵直.

风水学最重视“生气”来源,万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住’绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究“藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起到类似山恋的“藏风聚气”之作用；风水学重视“导气、界气”,所谓：气之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有“导气”之功能,无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用,因此城市的街道自然起着类似口当的作用；风水学认为,“有诸内而形于外”,就是说有什么样的外形,便会有什么样的内涵’发挥什么样的作用,既然城市的楼房建筑有山密一样的形状、街道有水流一样的特征’它们就有山、水的内涵’起着类似的作用.明白了上述道理’城市住宅风水环境的选择也就不难把握了.风水学讲允“曲则有隋”’城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究“山环水拘”

“山谷勿居”,城市住宅则畏忌“天斩煞〖两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙丨；风水学讲究“蜿婉起伏”城市住宅畏忌笔直僵硬（如高大删等如此等等’依此类推.瞧起伏’城市住毛则

宅外形和宅内形住宅形法,不仅涉及住宅周围环境的选择与评估,而且包括对宅院形态的规定,主要是其高卑大小、方圆整缺的权衡,称为宅外形和宅内形.

《阳宅十书》论及宅居环境,认为：“若大形不善,总内形得法,终不全吉,故论宅外形第一.”对阳宅的宅外环境和宅外形论述,以《阳宅十书》和《阳宅撮要》为多.

《阳宅十书》形举了数十种“阳宅外形吉凶图”,并作了“图说”.《阳宅撮要》主要是从美感和心理的角度对阳宅地基和宅外形进行论述的.

由于中国古代以“宅为人之根本”,因此,在强调室外环境和宅外形的前提下,也极为关注宅之内形（宅内空间的布局〉.

与宅外形注重宅院外部环境的选择与处理相比较,宅内形讲究的,主要是宅院内部环境的布局处理,总的说来,以翁聚、充实、净洁,“三要”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉.如《黄帝宅经》说：“宅有五实令人富贵.宅大人少一虚,宅门大内小二虚,墙院不完全三虚,井灶不处四虚,宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实,宅大门小二实,墙院完全三

实,宅小六畜多四实,宅小沟东南流五实.”又多次强调：“治宅极宜壮实”,“位次重叠,深远浓厚吉”,“匠令清洁吉”,等等.

根据阳宅相法的有关理论及实践经验,兼容了很多生活习俗以及工匠民俗,在不少术书如《阳宅十书》中,对宅内形的品评与处理,也给出非常直观的种种吉凶不同的图式,并注释以相应的结论性说明,以供人们选择应用.

应当指出的是,在宅居环境中,宅内形即宅院的内部环境,同居住者的日常生活联系最为密切,影响更大,涉及因素也更细微复杂.侧重于宅外形即宅之外部环境审辨与选择处理的阳宅形法,往往难于解决宅内形的诸多微妙问题,在实际上,阳宅相法中有关宅内形的评估与处理,很大程度是以理气法为基础而规定的.虽然对宅内形的讲究以理气派风水最为擅长,但理气派风水的方位理气必须以宅外形得法为前提.正如《阳宅撮要》所引《宅宗》云：“阳宅亦要察坐势、朝案、向道,若专据九星,不察形势、方位,虽吉无益也.”

中国民居的理想环境模式“左有流水,谓之青龙；右有长道,谓之白虎；前有亏池,谓之朱雀；后有丘陵,谓之玄武”中国风水中称拥有此种环境的民居为“最贵地”.

选取“最贵地”,是古代风水关于城市、农村、民居选址的共同追求.因为,关于城、村、民居的选址模式,它们之间有着明显的共性,都是后有靠山,前有流水（或水池〉,左右打砂山护卫,构成“一种相对封闭的环境单元”只是由于它们本身单位大小的等级差别而导致环境模式上的相对差异.比如说城市的单位等级比较大,所以它就必须从大环境上着眼来选择城址.从《地方志》上可知,绝大多数城市在叙其形势时,都是从其大环境着眼的,对诸如来脉、护砂、朝案、去水等均有讲究,条理分明,因为这可能关系到一国、一省、一县的风水运势的问题.村落的单位等级较城市的小,大环境上的龙脉、形势已由上一单位等级决定,故多数村落选址主要着眼于小的单位等级（村）的风水环境.同理,宅址的选择则着眼厂宅本身的风水环境为主.虽然城、村、宅的选址在尺度上有差异,但它们之间还是存在不少共性的.可以说,宅址是村址的复写,村址是城址的复写,宅址、村址和城址之间是一种全息互显的关系,形成一种共同的环境模式,这就是风水所特有的空间结构模式.

中国古代民居的选址总是离不开“背山而水”的环境模式.这种民居模式是：房屋后倚丘陵,前有池塘,左有流水,右有氏道,也是一种所谓的“四神砂”结构.通常来讲,典型的风水模式要求后有靠山,前有流水’左右有砂山护卫,而民居的模式与此稍有出人,究其原因’村落和城市占有的空间范围较大’往往很容易获得靠山、流水等,而民居本身单位等级较小’在同一村落中’不可能使每个民居都获得流水、砂山等’所以,许多民居只好在宅前开挖池塘,以代替流水聚财的心理功能.

其实’住宅环境模式’并非是单一化、简单化的’在现实中,它会表现为各种复杂的具体形态.《阳宅十书》在提出“最贵地”模式的同时,也列举了多种“吉宅”

模式,并作了“图说”,现举出其中的几种“吉宅”模式’绘成比原图更为直观的示意图,各图所配文字是根据原书文字翻译的.

从以下各图可以看出,阳宅（这里特指民居）的环境主要是：后有丘闻,前有池塘或流水；或左有流水,右有长道；或左右有同岭护卫,等等,显然这一切都没有脱离阳宅外环境的基本模式,只是根据具体情况作了适当的变通而已.我们大可不必计较.

良好的景观是理想住宅追求的目标之一

追求一种赏心悦目的自然景观和人为景观相协调的思想始终包含在风水的观念之中.居住环境不仅要有良好的自然生态,也要有良好的自然景观和人为景观.按照上述理想的风水选址,常包含以下的景观因素：

①山以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托,使山外有山,重恋叠嶂,形成多层次的立体轮廓线,增加了风景的深度感和距离感.

②以河流、7尺池为基址前景,形成开阔平远的视野.而隔水回望,有生动的波光7尺影,造成詢丽的画面.

③以案山、朝山为基址的对景、借景,形成基址前方远景的构图中心,使视线有所归宿.两重山密,亦起到丰富风景层次感和深度感的作用.

④以水口山为障景、为屏挡,使基址内外有所隔离,形成空间对比,使人基址后别有洞天的景观效果.

⑤作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等,常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现,均具有易识别性和观赏性.如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地,武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等,也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置,均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的.

⑥多植林木,多植花果树,保护山恋及平地上的风水林,保护村头古树大树,形成郁郁葱葱的绿化地带和植被,不仅可以保持水土,调节温湿度,形成良好的小气候,而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境.

⑦当山形水势有缺陷时,为了 “化凶为吉”,通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整谐调.有时用调整建筑出人口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不偷快的景观或前景,以期获得视觉及心理上的平衡,这是消极的办法.而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施,则为积极的办法,名为镇妖压邪,实际上都与修补风景缺陷及造景有关.

通过上述分析,可以看到,依照风水观念构成的景观,常具有以下的特点：

①围合封闭的景观：群山环绕,别有洞天,形成远离人寰的世外桃源.这与中国道家的回归自然,佛家的出世哲学,陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点,以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系.

②中轴对称的景观：以主山一基址一案山一朝山为纵轴,以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴,形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡局.这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系.

③富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山、案山外之朝山、左肩右臂的青龙白虎山之外的护山,均构成重密叠嶂的风景层次,富有空间深度感,这种风水格局的追求,正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高运”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果.

④富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山,金带式弯曲的水,均富有柔媚的曲折蜿捉动态之美,打破了对称的构图的死板和严肃’使风景画面更加流畅、活拨.

选择封闭式的环境单元为住宅基址

风水家选择都城、聚落和阳宅地址时,有一个总的原则,就是要具备封闭式的环境单元.这种环境单元被风水家称为太极,它跟地理学上的地貌单元相对应,风水家对太极的解释是：“既有天地,天一太极,地亦一太极,所生万物又各一太极,故地理太祖,一龙之终始,所占之疆域,所收之山水,合成一圈,此一太极也.少祖一龙之终始,所开之城垣,合成一圏,此又一太极也；祖宗一龙之终始,所开之堂局,合成一圈,此成一太极也,父母、主星所开之龙虎,合成一圈,此又一人极也.”《地理知》这是按地貌单元的大小来划分太极等级.太祖为一级,少祖为二级,祖宗为三级,父母、主星为四级.在同级太极中,又按地形结构分层：外太极、中太极、内太极.这点在清人的风水书《地理》中讲得很清楚：“太极有三层,风水有外罗城,为外极.龙虎砂为中太极,护穴砂为内太极.其穴坪处,为太极中间一点.”风水家要据太极大小来安排都城、城市、乡聚、民宅.一级太极可建都,二级、三级太极可建城镇乡聚,四级太极宜建民宅.各级太极有一定的地域面积要求,如帝都要求大局,也就是垣局,垣局必落平原.平原面积要求四周在一百里以上,府衙要求四周有数十里的平原,郡县要求四周有十数里至二三十里的平原,乡村市井所在地的平原,四周亦不下数里.平原越大,铺展越阔,则力量越大.这个力量指生产力,如资源丰富、人口众多、经济发达等因素.各级太极有的风水家称之为大、中、小聚,大聚相当于一级太极,宜建帝都；中聚相当于二、三级太极,宜建城市；小聚相当于四级太极,宜建民宅或坟墓.从理论上讲,住宅应当依山傍水.依山,可以取得丰富的生活资源,防止水游；傍水有利于灌溉、洗潘、食用.

吉利的宝地也要求有“四神砂”和周围水道.

主要内容是注重龙、砂、穴、水相配,山川形势有情.看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔,即大河发源处的山脉秀丽挺拔；二看龙神变化,即山脉走向有起有伏,

有变化；三看成形住结,即山脉起伏间形成的大小盆地、平原；四看落头分明,即河水交汇处；五看脉归何处,即山脉走向的终点；六看穴内平窝,即小地形；七看砂水会合,即穴周围的山水环抱形势；八看朝对有情,即穴前后的山；九看生死顺逆,即山水吉凶的选择；十看阴阳缓急,即山水向背的选择.十条缺一不成〈《地理臆腑》〉.