风水和科学不能完全划等号

《风水与建筑》一书的序言中指出：

如果说将风水视为巫术迷信而加以全盘否定，犯了形而上学错误的话，那么肯定 一切，将风水学认作一门科学则是形而上学的另一种表现形式。

风水之学，为中国在东方之独创，尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方 法涵盖，皆非当今一般科技可比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之 功可及，是以被西方视为神秘文化。西方派研究生来华专修，用计算机破译规律，均 难及其皮毛。在于风水学并非现代科学概念的专科。而系集天文学、地理学、环境学、 建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的 一门学术。因而在世界文化上独树一峡。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的 空间’具世界上最充分的统计学价值。可谓已被科学所证明。其研究理念，是天地人 “三才” 一统之天人合一观。有别于西方传统“人在事物外”的研究势态’而主“人 与天地参”。主、客体之逆顺，决定其弃取。因之不是一门单科的环境科学。风水学堪 称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也，，。广及苍宇，微达人体，皆为研究 参数。非博学广才，无以取菁；惟厚积薄发，方以弃宪。风水学系中华民族在神州大 地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。

风水学既是一种民族传统文化，亦是一门严谨的科学。有其定规、仪器，有其理 论，操作技术。历代列为方术或方技，亦谓风水术。中国历代传统城市规划设计，皆 涵存风水规范；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。其中，鲁班尺、门 公尺、罗盘等仪器及理论、口诀，皆承启作用。中国历代《县志》编修，必有《堪舆 篇》之章节。风水学在中国传统建筑中列为不可或缺。

《中国风水格局的构成、生态环境与景观》称：“风水是我国初级的环境科学。” 根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验’在中国古代就已产生了一种有关 住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或‘‘堪 舆学”。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信色彩’但它的实质不外是在选址方面作为 准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因 素，做出或优或劣的评价和选择’以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达 到趋吉避凶纳福招财的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发 展及兴衰’是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其

并不是都能纳人或符合“风水”的理想模式，即使符合了风水的理想模式， 也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若别除风水的玄虚迷信的糟柏， 毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、 审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了 一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等 做了统一的考虑。可以认为，“风水”是中国古代即巳产生的一种环境设计理论和初级 的环境科学。

《风水学概论》一书则称：“从现代科学理论来看，风水学是一门综合性应用性的

主体科学。”

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求 是的态度。作者认为：“风水学是一种传统文化现象’ 一种广泛流传的民俗，一种择吉 避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理 论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质 学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学 合一的综合性科学。”

当今’风水学受到世界各地的重视。它的应用有力地说明风水学所具有的广泛性 和统一性。可见，风水学是曾被埋没了多年的应用科学。可喜的是，在科学向纵深发 展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷’这就有助于我们逐渐揭去 风水学那神秘的面纱’还其本来的主体科学面目。