风水是一种古代文化现象

学术界有人夸大风水中的科学内容’并因此将风水视为一门科学。对此，部分专 家持否定性意见，认为风水是一种古代文化现象’是一种实用性很强的操作技巧，是 一门边缘性学科’是一门专业性很强的古代学术’不应武断地给风水打上“科学”、 “准科学”或“伪科学”的标签。

风水不是迷信法术，也不是一门自然科学，而是融自然人文为一体的独特的古代 中国的学术门类。

无论如何’风水理论毕竟是古代社会的产物’其以中国传统哲学为其世界观和认 识论基础，在较低层次上展示了在当今及未来亦有生命的真理，但它的幼稚’使迷信

始终相伴，真理的辉光更常被迷信的阴影笼罩。然而，它并非一支特定的迷信法术， 亦非当代意义上的自然科学，而是中国传统哲学框架下，集迷信与科学于一身，糟柏 与精华共存，合自然人文为一体的独特的古代中国的学术门类。 《伪“风水”正名》一文认为：

风水理论既是一门古代学术理论，又是一门现代新的学术领域，是一门综合性很 强的专门学科。

它能经久不衰，就有它一定的科学道理，它是活人、死人必不可少的一门选址理 论。现代世界各国都在研究人类如何与自然斗争，如何用自然为人类服务，这也就是 风水理论的目的和内容，所以又可看做是一门新的学术领域。

风水理论牵涉到的学科面很广，有天文学、气象学、地理学、地貌学、生态学、 生物学、心理学、美学、景观学、建筑学、规划学等。现在看来是一门综合性很强的 边缘性科学，今后可把它建立成一门专门的学科。 《古代风水学与城市规划》一文指出：

风水学历来都是有争议的，不仅是现代有争议。依我看，对这个问题，要有历史 观点。风水学从它的发展过程来看’是一种社会文化现象，具有强烈的传统文化色彩。 它应当被看做为一种文化观念来研究和对待，正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样， 其中有古代的重要文化内涵。就上面提到的风水学对古代城市规划产生的几个影响来 看，积极成分占主导地位’特别是处理城市规划中一些与自然环境要素的关系方面， 它为我们提供了全新理论方法，值得我们借鉴。我们应当重视这份遗产，研究它，剖 析它’为今天现代化建设服务。

风水学在现代还有市场，这不是偶然的，这是因为其宝贵的哲学思想，有着强大 的魅力；而且包括一些合理的工程技术问题。但同时，我们也应当看到，有一部分人， 他们不是以上述结论为出发点，而认为风水学能解决自然界的所有不可知问题，或以 仍有尚未发现的自然界组成物质为理由，来解释古代风水学如何高明、奥妙。我认为 这是不科学的。因为，它毕竟产生在科学不发达的环境下，那时，人们还不知道天上 的雷和雨是如何产生的，不知道地球和太阳系。古代的风水学只能是古人当时的预测 学，与今天我们的预测基础大大不同，不能同日而言。尽管我们今天可以仍用风水学 的观念去正确处理环境和城市规划问题，但这寂当与古代风水学已有本质的区别，仍 原原本本用一些古人的观念去搞风水，实质是一种现代迷信。

抓住风水科学性的某一局部加以夸大，并将风水称为科学是对风水的一种片面拔 高。“风水学”与“风水科学”尽管只有一字之差，但其对风水的定性却截然有别！

“风水”到底是什么？中国晋代易学家、风水学家郭撲认为"生气"是 风水理论的核心。“生气”是生发万事万物的根基，有"生气”的地方才有 希望，有希望的地方就是“吉地“，所以看风水的最终目的就是选择一处有利 于生存和发展的吉地、吉宅，地灵人杰，宅吉人兴。