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中国风水在东南亚的传播

时间: 2011-09-03 23:53:54 作者: admin

中国风水在东南亚的传播

东南亚是汉文化圈南部的重要覆盖区域,这里不仅地缘上邻近,而且分布着人口众多的华人.华人成为这一区域中国文化包括风水文化的主要传播者.曲于这一区域的传播者和主要信奉者是华人,所以这里的风水体系与中国本土的风水体系相去木远.东南亚地麥风水的传播,是与这一区域华人的长期漂泊和艰苦创业相伴随的,风水文化成为他彳&域外生活的护身符.所以,风水对东南亚地区的华人来说,比中国本土具有更深一层的含义.

新加坡的大部分人口由华裔组成,新加坡华人在保存中国传统文化方面一点儿不比中国人逊色,如儒家文化中关于成人之道、立人之本的合理内核,新加坡人能成功地贯彻于现代社会伦理之中,对新加坡的现代化起了不小的作用,而中国人却未能做到这一点,甚至差点将之全然摈弃.在新加坡,风水的广为重视,一方面反映了新加坡人对美好生活空间的向往,另一方面反映了新加坡人比中国人更强的趋吉避凶的文化心理.风水和许多传统的文化观念一起,像护身法宝一样,伴随着新加坡华人度过了艰辛磨难的创业年代,所以新加坡人对风水有着一种特别的信赖和情感.可见,新加坡是个风水盛行的国家,风水巳成为一种广泛的民俗文化形式.

风水在马来西亚的影响,有些和新加坡类似的地方,但不及新加坡,可能是华人、华侨数量少于新加坡的缘故,也可能是马来西亚文化体系不如新加坡文化体系与中国密切的缘故.但总的说来,马来西亚仍是一个风水植为流行的东南亚国家.(斗)中国风水在英国的传播

中国风水被介绍到西方世界,早在16~17世纪西方传教士来华之时就巳开始.如意大利的罗马天主教耶稣会传教士利玛窦,在其所著《利玛窦中国札记》中,就记述了关于中国风水的见闻,并对风水的哲学背景作了评论:“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的,宇宙的创造者好像是有个连续体〈0101:1)113001111皿11111〉的,与天地、人兽、树木及四元素(指西方传统1中源自古希腊的地、水、火、风四种元素彡.共存,而每桩个体事物都是这个连续体的二部分.”又说:“根据中国人的理论整个物质世界一人、动物以及混合体一都是金、木、水、火、土五种元素构成的.”但他对风水的具体内容未加评论.

到19世纪,位英国的新教徒伊特尔来华传教,看到中国人如此普避而固执地坚信风水,便感到风水中“肯定有什么意义”,开始用近代科学的眼光审视风水.伊特尔深入风水的本原,在狠批风水的欺人迷信的一面的同时,又违背基督教容不下异教文明的宗旨,感性地承认了风水理论赖以建立的中国古代科学基础.经过多年的资料收集和研究,他撰写了《风水:古代中国神圣的景观科学》一书,于1883年在伦敦出版,成为西方学者系统研究和介绍中国风水的第一部著作.

在英国,对中国风水研究较多的还有著名科技史专家李约瑟先生.他在《中国的科学与文明》一书中对中国传统建筑文化不无溢美之词.李约瑟对中国风水有过较深的认识和评价.在《中国科学技术史》一书中还对中国风水的景观特色作过评价.()中国风水在美国的传播

中国风水是由华人劳工于19世纪带到美国去的.但在西方新的科学观的冲击下,一直未登大雅之堂,直到20世纪70年代前后才开始在美国露头.

美国建筑师和建筑家史密森夫妇、托德夫妇、戈兰尼、开文“林奇等人先后出版著作,分析并肯定了中国风水的现代价值.可见,风水在美国的影响,是以一种受人青睐的学术思想的方式受到重视的,并以美国为中心,逐渐影响到整个当代思想#,特别是建筑设计、环境规划和城市规划等相关部门,形成了一股不小的“中国风水热”.

国际风水理论研究动态风水理论发源于中国,但近代对风水理论的研究,中国反而大大落后于欧美和东亚各国.

 
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