科学与玄学分道扬镳
唐末杨益（公元840年～906年）授徒传术
杨益,字筠松,号救贫（另有称号叔茂）.经考,杨公生于公元834年,卒于公元904年.杨公天资聪慧,少年悟性异常.公元854年,年方二十岁时登科第入仕为士.唐僖宗时,官至朝廷金紫光禄大夫,掌灵台地理,主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局,以及天象观察、皇族祭祀等职.公元875年黄巢兵起,880年京都长安陷落.为避兵祸,杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安.辗转奔波,南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内）,寄宿黄禅寺.始收徒讲学.杨公潜心二十余年,研究、发展、实践并传授堪舆秘术,匡真扬善,救贫扶弱,德艺双馨,声名鹊起,遐迩闻名,故能流芳千古,佳誉永驻.杨公70岁时病逝于虔州,葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）.现今花岗石墓碑仍清晰可辨.《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中,均称杨公为今赣州人,此观点较为可靠.
风水理论著作方面:据《人子须知》载,杨公著书有:《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有,《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其他风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多.经考,最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部.
经考,今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑,如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建.今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址.此外,今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建.
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献,就是完善了具有古代科学思想的,系统理论的,操作规范化的,可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术.创造了具有正针和缝针的中国罗盘.因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师.
《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载.
"革新"杨益风水
所谓古法风水术,从基本上说:指的是以风水鼻祖晋·郭璞（公元276～324年）所撰《葬书·原著》为理论指导,以赣州杨筠松撰《青囊奥语·原著》为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术.由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿,刘江东二人,而曾文辿所撰《天玉经序》与《青囊奥语·原著》是主旨相同,方法一致,而刘江东的著作较为杂乱,因此,从本质上来说,郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术.
上文说过,这种古法风水在北宋时期,虽经王伋至闽中复活八宅,在中原大部地区,仍然流行.不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰.迄至北宋（公元960年～1126年）绍兴年间（公元1131年～1162年）,胡舜申从安徽绩溪县迁江西后,即进行郭杨曾古法风水的所谓"革新".
据《苏州府志》载:舜申,绍兴（公元1131年～1161年）间,自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术,世所传江西地理新法出于舜申,赏以术行四郭而相之.以为蛇门不当塞.作《吴门忠告》一篇.
郭杨曾古法,是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系,而胡舜申"革新"的新法.是论玄关（向）窍三者的关系,可称为郭杨曾胡法.
由于加上"向"的关系,胡舜申所谓的向,又非正针二十四正五行的向,而是缝针双山三合五行的向,因此,在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下,便会产生破旺冲生,而误乘生气.还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白.
《辨方书·论用盘针》载:"通书曰:盘针之法,汉初只用十二支,自唐以来始添用四维八干.古歌云:缝针之法,壬子中,更论正针子亦中.又胡舜申《阴阳备用》云:闻诸前辈言盘针之用,当以丙午子之中者,为正......."因此,把向上五行误认为缝针双山三合五行.
以天星论龙穿山坐穴
《四库全书提要》载:"文俊、字太素、处（虔）州人,尝官于建阳（今福建建宁）,好相地之术,弃职浪游,自号布衣子,故世称赖布衣.所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》,但未见其书,分龙、穴、砂、水四篇各为之歌,龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,而著其变换受穴吉凶之应.穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之异,砂水二篇,以方位为断."
《人子须知》载:"《催官篇》、《旅寓集》,宋赖文俊著.俊,官建阳,弃职浪游,号布衣子?笮拚嫣?曳逑?世传仙去."
赖文俊的《催官篇》,在格龙方面是用天星,实则为二十四山正五行分阴阳.坐穴仍用杨公七十二龙,即以"颠倒"和"颠,颠倒"并用.例如:《评龙篇·评阴龙》开章说:"催官第一天皇龙",即阴亥水龙."博龙换入天市东",即由西北亥龙转入东北艮土龙."少微阳旋左关局,"即向左延伸酉龙至巽龙."右关亷贞降枢兑",即向右延伸艮土龙往西兑"变换太乙东南雄,即是再变换左关向东南巽方延伸."穴秉阳枢乘生气",即是以艮土龙乘生气."或更受穴天皇宫,"或者受穴于亥水龙.（水土同局）
"天皇太微为正向"即丑龙以丙为正向,坐癸亥穴,立壬山丙向兼亥已."阳枢穴癸为上龙,"即艮土龙以坐庚子穴,立癸山丁向兼子午.
从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙,而以七十二龙坐穴乘气,把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙.这就产生了格龙的差异,在亥龙下有丁亥水,已亥木辛亥金龙,在艮龙下有癸亥木丙寅火龙.分别与亥水艮土龙的属性不一,也会出现误乘生气的偏差.
廖禹（公元1120年～1190年）大乱杨益风水
据元曾葛奚谷《俯察要览》载:"有两廖禹,前廖是江西乐平人?罅问墙?饔诙既?俱号金精,术俱神.《泄天机》本前廖著,因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》,增首尾衍文,遂莫有前廖禹矣.今考前廖重峦头,后廖重天星?罅文苏殴?烂魑?瘋y时所拔者,卒传吴氏之学,著《泄天机》《阴契阳符》."
今考《阴契阳契》,其中开章说:陈图南曰,陈图南,陈搏名希夷,亡于989年,廖禹当为陈图南以后人,即说明《阴契阳符》为后廖所撰其云:"以先天卦配合阴阳,后天卦推排爻象.""内四卦为天地日月,以六十卦为阴阳节候,"可说明廖禹为三易（连山归藏·周易）卦例风水术者.
其云:"某祖某峡某宿出脉,某宿行度,某星作宗,某星降势,某龙入穴.由穴至祖.节制若干,节候若干.......""龙正者,穴以斜.龙斜者,穴以正"上述均与现场审龙,定穴乘气不相符合,可证明廖禹从事风水实践很少,或者没有从事现场形法实践.
其云:"忽然卓立星峰起,贪巨武辅取次生".是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术.
其云:"穴向分金一百二十,空于旬者二十四,空于龟甲者二十四,为关煞者三十六,仅得三十六.金卦两全,仅十二穴耳".这是从罗盘面主观决定的,"丙丁庚辛"旺相分金,主观意识决定客观存在的一种分金法,与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的,是不可以乘生气的风水术.
在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句,诸如:"葬者返气纳骨,以荫所生之道也,""俾天光下临,地德上载,气感而应,鬼福及人......等,"这些文句是空有其词与上述风水法不相适应.
其中矛盾甚多,在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法,特别是卦例风水,由简单的八宅而分化为天地卦,辅星卦......等福建诸法,开辟了先驱之道.