科学的态度对待易经

内 容 提 要

    中国思想文化界，伴随粉碎“四人帮”和实行改革开放逐步促成的崭新而火热的局面，出现了“易经热”，并波及海内外。近20多年来，对易经的研究不论从相关机构的建设和理论研讨来看，都取得了巨大成绩。这是主流。但是，正如任何事物在其发展中都存在主流和支流乃至逆流一样，在“易经热”中，也同样如此。尤其值得引起注意的是：在某些机构、人员中，这些年来，不是用科学的态度对待易经，而是用非科学乃至反科学的态度对待它；不是发掘和弘扬易经的精华，而是专门挖空心思地去宣传它的糟粕，甚至别出心裁地打着“现代科学预测”之类的招牌，欺世盗名，招摇撞骗，制造新的糟粕和迷信，造成相当大的危害。对于这样的支流、逆流，如果我们至今依然采取漠视和不以为然的态度，那就势必严重影响和阻碍对易经的研究和应用，使之不能正确而充分地发挥其在当今中国乃至整个世界文化建设中的应有作用。因此，再次呼吁和强调用科学的态度对待易经，是非常必要和重要的。

用科学的态度对待易经，就是倡导并坚持客观的、历史的态度。

"易经"作为一部中国古代文化典籍，至今至少已有三千多年的历史。它的内容和形式，观点和方法等等，都是早已著就、固定了的，客观而实实在在地存在着的。不管以往、现在和未来的人们怎么对待它，它本身的这个客观存在是不依任何人的意志为转移的。人们只有正视、承认它的这种客观存在，而不无视、阉割、篡改，才有科学性可言。但"易经"作为中国古代文化发展史上的一部著作，同其它任何一部著作一样，有其产生的特定的社会背景，历史必然性和局限性，因而只有把它放到不断发展中的整个中国文化乃至整个世界文化的链条中去探究、评价，才有科学性可言。

对“易学”来说也是如此。顾名思义，“易学”是历代的人们在对"易经"的研究中所形成的学说、学派。这也是一种客观存在。当然，作为“易学”研究中的任何一部著作，也与"易经"一样，是既定的不依任何人的意志为转移的客观存在，因而理应像对待"易经"那样去对待它们。但就整个“易学”而言，它却与"易经"和相关的研究著作不同，它不是一成不变的客观存在，而是一种伴随历史的延续而不断发展、变化着的客观存在。就是说，一部著作一旦问世，它就是成型了的，不再变化的东西，而对它的研究所形成的学说、学派及其具体观点等等，则是处在不断发展变化之中的。这也是任何一种学说、学派与任何一部相关著作之间的根本区别。

    不管是"易经"还是围绕对它的研究所形成的“易学”中的任何一部著作、任何一种观点，都有着特定的历史背景、社会条件和具体氛围，以及作者个人素质上的差异，而就总的发展趋势而言，不管是中国或整个世界的文化还是个人素质，都是处在上升的、前进的发展过程之中的，因而任何时代任何人的任何著作，不管多么优秀，顶多也只能达到某一特定时代所可能达到的最高程度，而相对于整个中国和世界的不断发展着的文化而言，它们都必不可免地带有历史的局限性。就是说，即使最优秀的著作，也只能代表或体现某一特定时代条件下，人们的认识所有可能达到的最高限度，而这种高度，往回看可能是至高点，但往前看肯定又不是至高点，因而就不可避免地具有进步性和局限性，即既具有精华又具有糟粕。最优秀的著作尚且如此，至于其它著作就更不待言了！

    从“源”上讲，"易经"本来就是一部用于占卜的著作。"易经"的产生是与当时的社会背景分不开的。周文王八十多岁被商纣王关在羑里（现属河南汤阴县）监狱达7年之久。他之所以推演八卦，有韬光养晦和消愁解忧之意。所谓“玩其占”，是有根据的。即使如此，文王演易也确有值得后人借鉴和学习之处：第一

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